来的。

太麻烦，也太慢了。

子恒引入了简码，即阿拉伯数字和十进制笔算方法。

巴泽看着子恒写于墙纸上的阿拉伯数字说：“夫子，咱们不是有算筹吗？”

“算得多慢你不是知道了吗？”子恒反问。

他们比试时，巴泽摆算筹急得手忙脚乱，也没弄出个结果。

巴泽立刻闭嘴。

子恒讲完数字，讲加减法。

两人俱是聪明伶俐，一点就通，很快就觉出妙来。

“从今日起，每日课后五道计算题作业，难度会逐步增加。” 子恒将预先写好的作业纸分发给两人，每人十题，内容相同，“认真做，明日我给答案，你们互相交换批改。”

一听“互批作业”，两个少年眼睛都亮了，暗暗有了较劲的意思。

除了书法和术算，子恒还看中“思辨”与“表达”。

巴国虽无科举，但贵族子弟将来若要参政，逻辑和辩才很重要。

他不急着让两人死记硬背经义，而是抛出看似简单，实则意蕴深长的辩题，引导他们自由争论，在交锋中锤炼思维。

这日的思辨课，子恒抛出了一个古老而经典的命题：“人性本善，还是人性本恶？”

宋若尘思索一下，率先说：“我认为，人性本善。人之初，性本善！婴孩无知无识，何来恶念？”

巴泽立刻接上，反驳道：“我选人性本恶！你看那婴孩，啼哭索要，又抓又挠，全是本能，何曾顾及他人？若没有礼法教化、道德约束，人皆趋利避害，弱肉强食，将与禽兽无异。善，是后天教化的结果，不是本性所有。”

辩论伊始，两人还能保持风度，你来我往，颇有几分论战气象。

宋若尘抓住对方逻辑追问：“若人性本恶，那最初的教化从何而来？第一个劝导他人向善者，其善念又来自何处？”

巴泽反应也快：“或许是更大利益的算计？建立秩序、倡导合作，总好过互相残杀。这是‘智慧’的体现，不是‘善’之初念。”

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