必自取其辱？

&esp;&esp;失去了神性的庇佑，皇权只能转向于以绩效立足；但绩效论证上也非常难办，因为嘉靖晚期之后内阁政治逐渐成熟，已经拥有了独立决策及行政的能力；而任何一个皇帝，恐怕都很难说服别人，他治理国家的能力比张居正、海瑞、潘季驯等人更加突出。

&esp;&esp;因此，明晚期的皇权实际只剩下了唯一的一个出路，那就是源源不断的吸收奇人异士，借着庇护整个世界文明及智慧的精粹，向国内证明它存在的意义——喔，这里说的并不是投资技术；内阁在技术投资上同样也非常成功，西苑实验室的产出占据了当时高利润产业的一半；皇权为自己辩护的是，内阁的投资是讲究实效、讲究功用，讲究预算与决算，要受严格财政纪律所约束的；可是，除了立竿见影，成效无穷的技术之外，不还应该存在一些效用飘渺、理念宏大，近乎于虚无的东西吗？这些虚无的知识与智慧，不也同样需要有人保护吗？

&esp;&esp;概而言之，内阁投资的是蒸汽机、是大蒜素、是电报机，这些技术好不好呢？当然好极了！投资成功，立刻是黄金万两，滚滚而来。但是，某些虚无的、抽象的，短时间内根本找不到用处的艰难知识，比如微积分，比如非欧几何，比如数论，难道就不应该有人呵护它们吗？

&esp;&esp;难道你愿意看着人类心智的花朵枯萎吗？

&esp;&esp;内阁需要预算的约束，内阁要向实际的绩效负责；但皇帝不需要。政由内阁，祭则寡人，皇帝负责的从来是祭祀，只不过现在祭祀的对象不再是祖先神灵，而代换为了历史，祭祀的贡物不再是牛羊，而代换为了智慧——宏大的智慧，无用的智慧，仅仅荣耀了人类本身的智慧；智慧不需要有用，智慧本身就是最大的用处，此为无用之用。

&esp;&esp;由此，皇权完成了它的华丽转身；它不再将自己定义为实际政务的参与者，而转向原本“圣王”的形象回归。祖先为什么为自己立一个王？因为他们渴望这个王能够捍卫文明，此谓“以文化民”；现在，皇权再次肩负起了这个职责，它不是对现在的治理负责，而是对将来的文明负责；它不是对一时的兴衰负责，而是对历史的功过负责；所以，它将庇佑伽利略，庇佑哥白尼，庇佑一切遭到侮辱、遭到损害的智慧；于是文明的火 本章尚未完结,请点击下一页继续阅读---->>>

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