然后，民间典仪第二步是经由五惑津，破除五朦。

朝廷学宫典仪第二步是穿过五门。

所谓五门者，迷情香之香门，靡靡乐之声门，霓裳舞之色门，珍馐宴之味门，以及金玉山之欲门。

双方相似度极高，让徐永生很难不怀疑有参考甚至传承改良的关系。

至于朝廷学宫典仪的第三步，同样要用到磁针，不过，如果是通过朝廷武学宫参加典仪，只需要直接将磁针悬挂在学宫里一处风幡下即可。

而最后一步，则是悬挂铜镜于学宫内中央文宫的正门背后。

总体来说，要比民间典仪更加简便省事。

但其中代价，自然不必多言。

正如同禁军中走武夫路线的武道高手，走火入魔概率远小于江湖中人，原因正是在于朝廷体系帮他们分担。

而朝廷学宫体系下的儒家晋升典仪，每每有修为境界更高的人帮助主持，当中想来有异曲同工之妙。

既然有了师生君臣之实，那么，在整套体制框架没有大幅动荡倾颓之前，框架就自然会对个人有影响。

似林成煊修习中庸剑城那样的特例，毕竟是少数。

至于依托各家祖地文脉晋升的世家子弟后裔来说，后人对祖宗，晚辈对长辈，同样不那么容易硬起腰杆来，想必也是相同原因。

还是那句话，不至于到完全不能反，不能忤逆的地步。

但困难要自己克服，代价要自己承担。

而南朝覆灭后，虽然是其后裔子孙传承下来的晋升典仪，仍然有了另一个方向的变化。

不依赖朝廷文宫与祖地文脉之流，而是更借重自然天时和地利。

徐永生大致码了码自己从骆文武那里听来的四个典仪。

不入品到九品的开蒙典仪，天时乃是春雷乍响之际。

九品到八品的养气典仪，天时需要是春雨初晴的时候。

七品到六品的致知典仪，则需要在秋火燎原之后。

再加上五品到四品的这个正心典仪，需要是秋雾锁湖之时。

一年下来，错过了就只能等明年。

所需地理环境也比较复杂，局限在一地，很难全部满足。

不过，终究是个好的开始……徐永生心道。

他基本可以确定，学宫同僚曹朗手上有六品晋升五品的儒家诚意入品典仪。

对方当初就是暗地里晋升五品境界，没有通过学宫。

只是，此后曹朗继续留在学宫，相关典仪有没有提供给朝廷，尚是个未知数。

如果提供给朝廷了，接下来其他人还能否再用，就要挂个大大的问号。

徐永生当初是自己私下里从九品晋升八品。

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