团，但作为一名社科博士生，她依然有自己的坚持。

李静清了清嗓子，调整麦克风音量，尽量让自己的声音听起来不那么像在背课文：

“大家先别急着拍照，听我讲两句。再自我介绍一下，我是xx大学社会学与人类学学院在读博士生，李静。咱们眼前这座山峰就是巫山十二峰之最——神女峰。大家来巫山旅游，肯定都听过传说，什么炎帝的女儿啊，什么跟楚王梦里相会啊。

但今天，我想用社会人类学的视角，带大家看看这美景背后，那段被折叠的女性历史。

巫山神女瑶姬，在世俗神话和文人墨客笔下，她是炎帝的女儿，神秘多情的蜀地巫女，向楚襄王自荐枕席的艳情仙妖。但在上古神话学的研究中，这是一个典型的‘女性神格降维’现象。”

游客们一脸茫然，一个大娘捶着腿，疑惑地插嘴问：“折叠啥啊，姜维不是诸葛亮那边的吗？”

李静噎了一下。她不想停下从基础定义讲，假装没听见，拿小黄旗指着云雾中的神女峰，试图把话题拉回轨道：

“瑶姬最早的原型，并非谁的女儿，更不是谁的情人。在母系氏族社会中，炎帝这个尊称，指的不是一个老头，而是姜姓部落的女性首领，我们学术上说的大母神，great other。

我的博士论文《父权叙事下的母神隐退：巫山神女神格流变考》就在研究这个。

简单点说，瑶姬当年很可能是中原地区部落的一把手，执掌祭祀与生产的最高领袖。但是呢，随着父权制的胜利，为了确立男性统治的合法性，神话被重构了。

女神瑶姬被剥夺了独立神格，从‘帝君’被强行降格为‘帝女’，还加上了个‘未嫁而死’的设定，其实就是一种典型的父权凝视。那个年代她当然不用嫁给谁，男人要么走婚，要么得赘过来。

更冤的是战国时，宋玉为了奉承主君楚襄王意淫出一篇《高唐赋》，完成了对女神的最后一次污名化。他将‘云雨’这一原本象征农业降水的神职，曲解为男女交欢。自此以后，这位呼风唤雨的上古大司命，就沦为了一个满足文人墨客性幻想的客体……”

李静讲得十分投入，额头上全是汗珠，仿佛要把这几千年的冤案在这一刻翻过来。

然而现实冷漠，一连串学术名词抛出来，大部分游客听不明白她的前沿研究，也不感兴趣，关了耳麦挤到前面拍照去了。

一个年轻游客因为爬山体力不支，被迫坐在石凳上听完全 本章已阅读完毕(请点击下一章继续阅读!)

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