为了观赏性，策论不需要写完，只需要写出大致的核心建议，再口述出来，有不同意见者可以进行辩论。

摆在桌上的少星舒当然写不了，便让一个巨鹿学子进行代笔。

最终成绩由台下评审根据策论的可行性和合理性，加上台上的整体表现进行判定。

处置流民和增加财政自不必说，顾正言有着前世的见识，一眼就道出了其他三人的政策的弊端。

其实顾正言越来越发现，大雍朝很多才子包括大儒的策论，大都是废话，就是那种极其理想主义，以一个世界充满爱的这样一个角度出发去构建政策，一点都不切合实际。

比如石俊居然提出，给流民讲述孔孟之道，感化他们

这不闹吗？

比如少星舒还提出，给流民建立住所，施舍粮食，发放路钱，让其回乡

历史上确实有朝代是这样做的，当然这种措施本身肯定是没有问题，而且很好，但是，这也太理想了吧？

建立住所，建立什么住所？成本几何？施舍多少粮食，施舍哪种粮食？谁监管？发放路钱，发放多少？人数统计有没有监管？

这些政策都忽略了一个很大的问题，就是官吏在实行过程中的实际操作，是否有漏洞，更忽略了官吏甚至百姓的人性。

比如按照少星舒的方法，要是处理流民的是贪官，可以有n种方法进行贪污。

比如建立住所，偷工减料，粮食用霉粮烂粮代替，发放路费，谎报人数等等

因为真正历史上，很多官吏，就是这么干的

所以翻看古代史书，很多政策，看起来很好很人性，但是，很多根本无法实行，甚至会适得其反。

就像刚刚这样，流民不是傻子，你给他住风一吹就倒的房子，吃霉粮，那不更加激化矛盾吗？

所以顾正言提出，解决问题的本质，是怎么让政策实行，而不是本身的政策多好。

很多策论的意见看起来都很好，但是能实行吗？勉强实行的效果和后果呢？

为了解决这些问题，顾正言提出了各种新型的监察制度， 本章尚未完结,请点击下一页继续阅读---->>>

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