江晏清眉头紧锁，陷入了更深的困惑。

洛明冉不认为这个问题需要时间思考，直言道：“若从‘对立统一’的角度来看，赫拉克利特的意思是：世人所谓的‘善’与‘恶’，仅仅是局限于一时、一地、一事的狭隘视角下的判断。倘若跳脱出来，从宏观的尺度来看，‘善’与‘恶’的相互斗争、相互转化、相互依存，共同构成了一个完整的过程，这便是‘和谐’所在。就像一首乐曲，需要有高音与低音、急促与舒缓的对立，才能交织出完整的旋律。”

江晏清怔愣在原地，他缓缓闭上眼，睁开时，眼中的复杂情绪全部被压下，只有属于神祇的超然与冷静。

他尝试着，站在神明的角度俯瞰人类。

就像人类站在自己的角度，观察非洲草原上的野生动物。

在人类眼中，狮子猎杀羚羊，鳄鱼猎杀野牛，都是为了生存、繁衍，谈得上谁善谁恶吗？

羚羊和野牛的死亡无疑是悲惨的，但正是掠食者与被掠食者之间永无止境的战争，维系着草原生态的平衡，驱动着物种的进化与筛选，让物种爆发出令人敬畏的生命力，也让自然系统变得更加繁荣。

即便他作为神明，并不觉得“弱肉强食”的过程有多么“美好”，但至少——

他不该用人类社会中产生的“道德”标尺，去谴责动物。

因为道德观念，无非是某一特定人类社会在某一特定历史时期、因特定生存环境而形成的习俗与共识，它并非什么亘古不变、放之四海而皆准的“天经地义”。

洛明冉见江晏清似有所悟，便继续引导：“《世界文明史》上有一个事例。印度一个以杀人越货为业的帮会会员，因为他没有像他父亲一样，于往来客商中杀那么多的人，越那么多的货，自愧不如，并引为终身一大憾事。在文明尚属早创状态的种族里，说实在话，对陌生人进行抢劫一般是被认为颇有光彩的事情[1]。”

江晏清眉头微蹙，对这种价值观念感到不适。

洛明冉顿了顿，引入作者的分析，“威尔·杜兰特剖析：‘狩猎和游牧部落， 本章尚未完结,请点击下一页继续阅读---->>>

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