底蕴和独特的创造力，他们的艺术形式和文化产品都充满了新意和活力。反观诸华，他们的文化陈旧又土气，简直不值一提！”

江晏清眸色犀利，寒意逼人，但理智尚存。

宿棠月简直要气疯了。

他死死瞪着台上的女人，握紧拳头，压下快要失控的情绪。

贬低他可以。

贬低他的国家不行！

宿棠月抬脚往前，江晏清伸手拉住他，摇了摇头，宿棠月脸上的阴沉煞气慢慢收敛，跟着江晏清走到一旁等候采访。

“都录下来了，她逃不掉。”江晏清见他还在气头上，笑着安抚，“你跟殖子生什么气？米利托很快就发不出狗粮了。”

宿棠月沉沉吐出一口浊气，求安慰似地勾住他的手指。

“殖子”一词由“殖民”衍生而来，特指在当代全球化背景下，部分群体因思想、文化或价值体系长期受制于外部意识形态的渗透，导致自主性、文化认同及社会尊严受到系统性侵蚀的现象[1]。

此类群体往往在精神层面呈现依附性特征，其价值判断与行为模式易被异质化力量所主导[1]。

“远程养殖”作为信息化时代的隐喻性表述，指代通过数字化媒介（如互联网、社交媒体等）实现的非直接文化殖民现象[1]。

即便在领土主权完整、国家独立自主的背景下，某些群体仍可能因信息茧房效应、算法推荐机制或跨国资本操控，陷入被动接受外来文化规训、丧失本土文化主体性的困境[1]。

秦世勋曾在发文中写到：此类现象本质上是数字时代文化主权与意识形态安全面临的新挑战，需通过加强网络空间治理、提升公众媒介素养等措施予以应对。

但江晏清觉得，单靠技术手段治标不治本，提升文化自信，打造诸华品牌，才是重中之重。

真要抵御外部资本通过信息媒介实施“远程养殖”，还需从文化根基、传播手段和制度保障，三方面构建防御体系。

以中华优秀传统文化为内核，通过教育体系重塑公众的文化认同，既要在中小学课程中系统讲解《礼记》、《山海经》等典籍蕴含的哲学智慧，也要借助数字技术将敦煌壁画、非遗 本章已阅读完毕(请点击下一章继续阅读!)

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