&esp;&esp;现在终于找到原因了。

&esp;&esp;就是‘天赋人权’。

&esp;&esp;因为他相信，天赋予了人最基本的权力，给百姓松绑就是在执行天道。

&esp;&esp;他构建大同世界的法礼基础，也就是底层逻辑，同样是天赋人权。

&esp;&esp;不过看到这里，他依然有很多疑惑没有解开，按捺住激动情绪，继续往下看。

&esp;&esp;后面陈景恪又将话题兜转了回来，重新提起儒家的纲常伦理。

&esp;&esp;认为儒家纲常伦理是有现实意义的。

&esp;&esp;因为生命确实是父母孕育抚养长大的，父母的地位也直接影响着子女的地位。

&esp;&esp;这都是不容否认的事实。

&esp;&esp;父母在一定程度上，可以决定孩子的很多东西。

&esp;&esp;反过来也是一样。

&esp;&esp;等孩子成年了能独立了，父母逐渐衰老，实际掌握家庭的就变成了孩子。

&esp;&esp;所以，人权很大一部分是血统赋予的，这一点并没有错。

&esp;&esp;到这里，他终于抛出了自己最终的观点。

&esp;&esp;人权具有二象性。

&esp;&esp;即天赋人权和血统赋权。

&esp;&esp;但是，天权是高于血权的，即便是父母也不能随意剥夺孩子的生命。

&esp;&esp;看到这里，杨士奇不禁赞叹陈景恪的智慧。

&esp;&esp;之前他就有个疑惑，既然几千年来都是血统赋权，你突然变成天赋人权。

&esp;&esp;那坚守了几千年的纲常伦理算什么？

&esp;&esp;你大同世界要和传统文化做切割是吧？

&esp;&esp;仅凭这一点，大同世界就不可能被大众所接受。

&esp;&esp;现在，陈景恪用一个二象性，将这个问题解决了。

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