&esp;&esp;“是啊！执政怎么就不当皇上呢？”

&esp;&esp;“他当皇上多好啊！他要当了皇上，咱家至少能有个侯……”

&esp;&esp;“要不……咱们来个劝进吧！”

&esp;&esp;不知道是哪位，脑子挺活络的，居然想到了劝进！

&esp;&esp;“是啊！”一个元老一拍大腿，“咱们不是可以选举执政，制定那个法律吗？那干脆就开个会，选执政当皇上！”

&esp;&esp;“皇上也可以选举吗？”

&esp;&esp;“没说不能啊！咱们又不选别人，就选执政当皇上，有什么不可以的？”

&esp;&esp;“也对！那咱们这儿多少人？都有谁支持，有谁反对？看看够不够数？”

&esp;&esp;“是啊，谁反对？有人反对吗？”

&esp;&esp;“没有，咱们都支持……”

&esp;&esp;……

&esp;&esp;跑到辽阳府的元老们自说自话在选举皇上的时候，武好古暂时离开了辽阳府，去了旅顺府，迎接泛舟而来的南方大儒。

&esp;&esp;现在已经是政和三年夏，也就是西历的1113年了。《天理说》和《实证论》已经传播了十几年。距离纪忆带回西哲经典的时间，也过去了整整五年。

&esp;&esp;可别以为这个时代西学对儒学的冲击比不上后世的满清，满清拥有完善的理学体系，一定程度上可以抵御西学的冲击。

&esp;&esp;哪怕到了清末风雨飘摇的时代，也还有大儒可以喊出“中学为体，西学为用”的豪言……虽然清末的这位大儒好像搞不清楚什么是体，什么是用！

&esp;&esp;但是北宋末年根本没有一个变得顽固保守的理学可以用来抵御西哲。

&esp;&esp;此时的儒学正处于探索和寻找“工具”以及“世界观”的时代。

&esp;&esp;以天理说为基础的世界观，加上实证论、理性论、分析论（逻辑论）这些“格物穷理”、“格物致知”的哲学工具，对于一部分想为儒学寻找突破口，以对抗释、道的大儒而言，根本就是至宝！主动吸收都来不及，谈什么抵抗？
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