&esp;&esp;做官啊！

&esp;&esp;还是文官！

&esp;&esp;还是肥缺！

&esp;&esp;还是武诚之热爱的老本行……

&esp;&esp;所以“不就”是不可能的，哪怕武好古提出反对，武诚之也不会听的。

&esp;&esp;因此第二天一大早，武好文就带着老爹的答复入宫去了。不过他这个崇政殿说书也不是随时随地都能见着官家的，得等到“常起居”和“崇政殿问对”都结束了，才有可能轮到他和苏迨上工。

&esp;&esp;之所以是“有可能”，那是因为赵佶不是很喜欢“听书”。武好文和苏迨说的都又不是好玩的评书，他们俩说说大道理的，赵佶这样文采宇宙第一的圣君还用得着听吗？

&esp;&esp;儒家的五经还有《礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《天理说》、《实证论》，大圣君赵佶本本熟读，根本用不着听书的。而且他是几百年才出一个的天才，记忆力超强，那些儒家的名篇他都能背出来。

&esp;&esp;另外，赵佶现在也有点烦苏迨和武好文。他们两人凑一块儿的时候说的话就不能听了，尽是夹枪带棒的——很显然两人在《天理说》和《实证论》上有重大分歧。

&esp;&esp;苏迨是这两部著作的编纂者，自然要全力维护的。他用“可信假说”的立场来阐述包括《天理论》在内的儒家经典，还说儒家的圣人毕竟还是人，是人就会错，错了就要改……所以《实证论》是可以用来检验所以儒家道理的！

&esp;&esp;而且用实证去检验，同“信”并不矛盾。因为真正的“信”并不是迷信，也不是尽信。

&esp;&esp;武好文的观点则和苏迨存在冲突，他认为“信而证”的理论并不适用于“伦理纲常”。因为“伦理纲常”，譬如“左衽”好还是“右衽”好，“蓄发”好还是“秃发”好，“一妻”好还是“四妻”好，敬天法祖好还是拜鬼神不拜祖宗好，这些根本就不能实证。而这些恰恰又是“华夷之分”的关键，所以“信而证”的理论是有适用范围的……

&esp;&esp;至少儒家的伦理纲常和道德标准，都是只能信而不能证也不须证的道理。

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