言。

&esp;&esp;因他说话平来就不快，顿了片刻，众生直以为其故意为之，并未多想。

&esp;&esp;只听他说道：“论道只是我们为达到目的而进行的一种手段而已，如果说这一手段不再适用，我们又何必再用呢？”

&esp;&esp;此话可谓一语点醒梦中人。诸家之人顿感恍然，但是诸家早已习惯了论道，忽觉得今后若没了论道，百家就变了味道，一时难以接受。除此之外，众人不禁要问，若取消论道，又该如何去做。

&esp;&esp;肖逸胸有成竹道：“请循其本。论道不在一个平台上，我们要做的自然是设法使其处于一个平台上。可是，当我们真的处在一个平台时，大家当发现，那时已经无须论道了。”

&esp;&esp;百家之人倍感惊奇，齐道：“还有这等事？”

&esp;&esp;肖逸道：“肖逸听闻，百家常有人之性善还是性恶之论。儒家言，人之初，性本善。法家却言，人之性恶，其善者伪也。二家截然不同。但是，儒家又言，性相近，习相远。法家亦言，礼仪之化，性伪合，然后成圣人之名。二家其论虽悖，但结论却是一致，认为天下欲治，教化必不可少。”

&esp;&esp;百家无不重视教化之功，是以纷纷点头认同，但是心中疑惑未解，仍不知肖逸欲言何方。

&esp;&esp;只听肖逸道：“人之所以能作为万物之灵长，异于禽兽，全赖教化之功。可是，至此，肖逸不得不先行申明：肖逸所说之教化，与诸家所行之教化又自不同。诸家之教化，乃是有所图之教化。而肖逸所说之教化，乃是无所图之教化。”

&esp;&esp;闻者更觉迷茫，不知这“有所图”和“无所图”所指为何。

&esp;&esp;肖逸进而解释道：“诸家教化，除了育民之外，还有弘扬自家道法之意，此谓‘有所图’。百姓一旦受教，便入了各家图谋之彀。其一生，将深受其影响。此等教化，不能称不好，但是对于人类未来之衍化，却大有限制。”

&esp;&esp;“人，乃自然之人，生性活脱，思想不一。正因为此，才有了当今百家争鸣之思潮。可是，我等不是为了传扬自家之道，就自小限制人之思维，将后人思想永远禁锢在当前已有的百家思想之中。”

&esp;&esp;“百家论道，取 本章已阅读完毕(请点击下一章继续阅读!)

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