类。

第二次工业革命与热力学也可谓息息相关，并且还有很长时间的生命力，毕竟内燃机刚刚横空出世，还没有开始大发神威。

欧洲人经历了数百年的黑暗中世纪及殖民战争，终于感觉成了“世界主人”，现在突然有人说以后宇宙都会是一片死寂，连细胞甚至原子都不复存在，怎么可能不悲观。

这种抵触情绪不只存在科学界，文化界以及普通民众也难以接受。

只不过在二十世纪初来看，热寂说在理论上找不出明显的漏洞。

不仅克劳修斯，另一位做出热力学第二定律表述的开尔文，其实也侧面提到过热寂说。

两个热力学大佬如是说，似乎真就会是这样。

罗素甚至曾悲哀地说过：“一切时代的结晶，一切信仰，一切灵感，一切人类天才的光华，都注定要随太阳系的崩溃而毁灭。人类全部成就的神殿将不可避免地会被埋葬在崩溃宇宙的废墟之中－－所有这一切，几乎如此之肯定，任何否定它们的哲学都毫无成功的希望。”

控制论之父维纳也“控制”不住自己沮丧的感情，几乎是在绝望中悲叹：“我们迟早会死去，很有可能，当世界走向统一的庞大的热平衡状态，那里不再发生任何真正新的东西时，我们周围的宇宙将由于热寂而死去，什么也没有留下……”

总结就是罗素、维纳、麦克斯韦、玻尔兹曼等人作为科学界的代表人物，出于科学的观点反对热寂说。

而恩格斯反对热寂说，则是反对将科学直接哲学化，进而扭曲科学直接变成唯心主义，出发点也没问题。

因为作为德国人，无论如何也是更加信仰科技力量的，然后加上他本身坚定的唯物主义观，自然非常害怕神学再次抬头压制科学。

虽然这种担心在后来人看同样有点过于悲观了。

但即便有联系，毕竟科学是科学，哲学是哲学。

直接反驳热寂说确实不容易，实际上直到李谕穿越前，热寂说才开始被动摇。

不过这涉及到了大量非常精密复杂的天文观测，甚至还有二十世纪初绝对不可能理解的暗能量理论。

并且仅仅是开始动摇，也说不准到底怎样。

反正李谕上学的时候，宇宙如何诞生又有怎样的结局都没有定论。

李谕在书房中沉思一会儿，决定还是依托现有的理论来反驳：

“德璀琳先生，你需要明白一个前提，讨论尖端科学的前提是你需要具备同样的理论，不然根本就无法平等对话，用中国人的话说，就变成了鸡同鸭讲，对牛弹琴。

“要想理解熵这个概念，需要具备微积分以及概率的基本基础，我不知道 本章尚未完结,请点击下一页继续阅读---->>>

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